【历史点滴（一）葛玄上书】
按语：古事见今朝，今朝过后皆古事。虚华尽实景，实景瞬间尽虚华。
一部撰写于唐代的佛经《甄正论》，记载了如下史料：“齐王正始元年，赤乌三年，术人葛玄上书吴主孙权云：佛法是西域之典，中国先有道教，请弘其法。始创置一馆，此今观之滥觞也。”
这段看似简短的记述，背后却包含了诸多可圈可点的历史文化：
1、文中提及的葛玄，乃葛洪之祖父。出生于西元164年，道教灵宝派阁皂宗祖师。被后世道教界尊为葛仙翁、太极仙翁。与张道陵祖师、许逊祖师、萨守坚祖师，并称道教“四大天师”。
2、葛玄是如何与孙权结识并交往的呢？史书中有记述，《三国志·吴书》：“孙权好道术，葛玄尝与之游，得权器重，特于方山立洞玄观。”
3、从葛玄上书孙权的内容上，我们可以清楚的看出，远在赤乌三年，即西元240年，外来佛教文化已经开始对中土产生冲击。这种文化差异上的碰撞与博弈，已经开始从上到下，对当时的社会产生负面影响。故而葛玄不顾自己76岁高龄，言之昭昭，简短意赅的与以谏言上书。
4、当下，我们在谈及道教的基础教义思想时，经常会提到一点，即“柔弱不争”。可究竟什么是道教文化所阐述的“不争”？由于很多人，甚至是道门中人，都缺乏客观公允的认识。从而导致了今天，“柔弱不争”这句话，常常被一些伪道学们，拿来当做阿Q的精神胜利法。更有甚者，时不时的被一些人拿来当做大棒，对付自己的同胞。 在此首先要明确，道教基础教义所阐述的“不争”，是相对于“强争”而言的。换言之，道教反对的是，强争掠夺与强取豪夺。而不是时下一些伪道学们所阐释的无原则退让，与退避三舍般的龟缩。作为历史见证人，我在回顾和讲述近三十年来，道教发展、武术发展所遇到的种种境遇时，常常提到一句话：“叹其不幸，恨其不争”。我们反对的是贪婪扩张，反对是强取豪夺。但我们的自身利益，家庭利益，集体利益，乃至国家利益、民族利益，需要我们理直气壮的去维护！如果关系到你自身的利益，而你自己都不去争取，不去维护，试问天下，有谁会替你去争？顶礼葛天师！您的言行，无愧于天地，无愧于中华民族的列祖列宗。
5、揭示了“道观”的由来。作为一个专用名词，道观的“观”字，来源于“馆”。无论是旧时的馆驿、会馆，还是我们今天仍在使用的楼堂馆所；茶馆；饭馆；酒馆；咖啡馆；理发馆；照相馆；展览馆；博物馆；美术馆；体育馆；图书馆；文化馆等等，即专属人群集中的场所。
6、最后说一说这部《甄正论》的作者玄嶷。玄嶷，俗姓杜，名叉。幼年入道，修其经法。后被推举为洛阳大弘道观主持，号杜叉炼师。以其精通三玄、七略，为当时洛阳道徒之统领。唐代武则天皈依佛教后，提出援助宣教，广度群僧。于是这位杜叉炼师，与时俱进的“有所感悟，乃恳求剃发，诏许之，住洛阳佛授记寺。未久，任寺都，并参与翻译佛经。平时对人示说，道家仙法之非道虚诞，又着书详细论之。遗有《甄正论》三卷行世。”（见《宋高僧传》卷十七、《开元释教录》卷十）对于此人的所作所为，这里不予评说。单就这种溜须拍马、见风使舵、墙头草的社会现象、文化现象而言，迄今仍大有人在。这种不吃哪口井的水，就往哪口井里吐唾沫的做法，真不是个东西。
附：“葛玄字孝先，丹阳句容都乡吉阳里人也。......乃抱朴三代从祖也。......赤乌七年（243），大岁甲子八月十五日平旦飞升，长往不返。”——陶弘景《吴太极左仙公葛公之碑》
2014-02-27 19:00:55
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